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艺术是人类最理想的体现

时期:2022-08-19 07:34 点击数:
本文摘要:丰子恺先生有言:“艺术不是伶仃的,必须与人生相关联。美不是形式的,必须与真善相鼎立。”艺术家对此言大略心有戚戚。 艺术是一种生活方式,在与周功鑫对谈后,我对此体会方深。周功鑫是前任台北故宫博物院院长,20多岁进入台北故宫博物院,从解说员一路发展为院长,对艺术珍宝如数家珍,对两岸文化、文物交流用力甚大,正是在她任上,我们看到了分开360多年的《富春山居图》合璧。

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丰子恺先生有言:“艺术不是伶仃的,必须与人生相关联。美不是形式的,必须与真善相鼎立。”艺术家对此言大略心有戚戚。

艺术是一种生活方式,在与周功鑫对谈后,我对此体会方深。周功鑫是前任台北故宫博物院院长,20多岁进入台北故宫博物院,从解说员一路发展为院长,对艺术珍宝如数家珍,对两岸文化、文物交流用力甚大,正是在她任上,我们看到了分开360多年的《富春山居图》合璧。

1月13日,她在喜马拉雅上线《周功鑫:台北故宫国宝档案》,用150多集的篇幅,讲述台北故宫博物院里的藏品与珍宝,也讲述艺术与人生、与时代、与历史的关联。1月17日,《南风窗》记者与周功鑫对话,请她谈了谈关于艺术的那些事儿。

前任台北故宫博物院院长——周功鑫一部艺术史,也是一部社会史、看法史南风窗:台北故宫博物院里的藏品主要是中国古代艺术品,我们看到中国差别时期的藏品各有特点,怎么明白差别时期的变化以及其背后一脉相承的精神?周功鑫:艺术的生长是一个循序渐进的历程。艺术有种种类型,以绘画为例,中国绘画人物画开始较早,自隋、唐起,山水画逐步酿成主流,我们以山水画为例,通过历代山水画我们看到,它的变更体现了时代的生长脉络。

唐代以“青绿山水”著称,即是是复制自然,出现自然原来的颜色,它的理念是师法造化,造化就是自然,也就是师法自然。这个理念对后世一直有它的影响。我们再往下走,来看宋朝的绘画,若按“师法造化”即“师法自然”的理论来看,北宋的画与南宋的画岂论在构图或笔法上,都有它差别的地方。

首先,受到自然地理位置的影响,北宋在北方,多为岩山,所以画的多是大山,在构图上也多置中。到了南宋因迁至江南,所以画的是江南秀丽的山水。南宋在崇尚自然中,有了写意的变化,在构图及笔法上有了显着的改变。

这些画家恒久悠游在江南秀丽的山水中,自然将江南的秀美细雅的景致内化成自己的心中的山水并将它体现出来,所以文人画就逐步发生。到了元代,文人画兴起,其时赵孟頫提出一个理论,除师法自然外并重视书法笔意用在绘画上,提出“书画同源”的理论。在这一点上,元代文人画家做出了一个很大的突破,对后世影响也深,明清都循着这样的一个理论往前走。

当我们看多了,相识了这些绘画生长之后,再去鉴赏中国绘画的时候,比力容易分辨出哪幅是元人画、明人画,还是宋人画。我们对西方艺术的认识与学习也是一样,要能掌握艺术的时代生长脉络。台北故宫历代花卉名品书画特展,市民在花卉名品书画特展上浏览展品南风窗:西方艺术和中国艺术有很大的差异,它的生长是否与中国艺术的生长有它们共通的地方?周功鑫:我们先回溯西洋绘画的生长,早期的西洋绘画为基督教艺术,画的都是圣经内里的故事,皆以圣经里的人物为主要绘画题材。到了文艺再起,开始注意到虽然也还是圣经故事,可是已经回到人,将对人体及人的认识放入绘画中。

当我们鉴赏卢浮宫的圣母玛利亚和圣子耶稣,画家展现人物自己形态的正确,以及人体肌理结构的合理性,因此文艺再起时代的画家,由神转向对人的认识。17世纪巴洛克艺术兴起,注意光影在人身上的运用,西洋绘画于19世纪以前都还是以人物为主。但到19世纪末,印象派绘画兴起,画家主张由室内转向大自然。

这样来看,西洋绘画到19世纪才关注自然,但中国人很早,唐朝就开始考究自然。中国人思想中的自然看法对绘画的影响很早就已经到达那么高的境界,艺术中对人与自然关系的思考,这与我们自先秦以来老庄道家的思想有关。台北观众在 “2011两岸汉字艺术节”寓目两岸书法名家作品南风窗:你适才对中国艺术的剖析都是从唐朝开始,唐之前展现出什么样的特点? 周功鑫:更早期有壁画、器物上的纹饰,好比铜器上的饕餮纹,更早的是新石器时代,就以半坡陶器为例,其时已有彩陶。

我们中国人的艺术天分很高的,在那远古的新石器时代,那些陶器上的图案都是抽象图画,例如:三角形图样画的是鱼的头,圆圈是鱼的眼睛。在陶器时代,女人做陶,男子挑水,我在喜马拉雅的课程里这样写:女人的细手才有彩陶的漂亮。那时是新石器时代早期,距今六七千年前,那是母系社会,女性的特质很显着,到了铜器时代,父系社会家天下的看法开始,男子主持的社会,也是铜器时代,因此铜器出现的是种阳刚之气。

观光者在台北故宫举行的“西周文化特展”上寓目青铜器“何尊”南风窗:梳理一部艺术史,也是一部人类的社会史、看法史。周功鑫:对。所以我现在经常跟年轻人讲,我们学任何工具,要随着时代的脉动前进,现在许多艺术的体现都和科技联合并以科技为体现手段。

但对艺术的认识与生长需要下功夫,从脉络上去掌握,如此循序地往前走,才会走得通及走出创意。相识艺术,其实也有助于我们更相识人,对于整个时代的变化的感受也会更为敏锐。明白艺术浏览会富厚我们的人生南风窗:艺术之于许多人是一种敬而远之或只可意会难以言传的工具。博物馆是为文化教育的场所,在生存文化、艺术的同时,也把文物、艺术品作为展品、鉴赏品,它为许多人提供了浏览及学习艺术的途径,从某种水平上是与人有距离的。

从这种角度,你如何明白艺术与人的关系?周功鑫:艺术与其他领域一样,都要通过恒久地学习才气进入,才气明白如何浏览。我大学时学习的是法语,结业后25岁就进入故宫,那时候完全对艺术是外行的。我还记恰当时面试,老师还问了我一个有关绘画的问题,“你对哪一个画家最有兴趣?”我其时大脑一片空缺,就随口讲了“王维”,因为脑子里突然冒出他的那句“诗中有画,画中有诗”,基本上,王维存世的画作基础没有,可见我那时对艺术是一无所知。

我在故宫31年,在博物馆界43年,对艺术的认识完全是逐步累积出来的。艺术领域广博,岂论是西洋艺术还是中国艺术,岂论是书画、器物,包罗铜器、瓷器、陶器、玉器、漆器,我都要花时间逐步地学习、积累。

固然在累积之中,我对自己也有专业的要求,于是我读了博士,专门研究漆器,而且是17世纪漆屏风,一种很是特此外漆器类型,领域小,而且很是专。在故宫博物院服务时做许多策展事情,由策展历程中努力让自己去学习。博物馆的展览原就是作为教育民众的工具,借着展览透过深入研究做出系统的整理,让观众们看得懂并能够学习到展出的内容。

去博物馆的观光与学习是差别于学校的书本学习,它是一种“文物”也就是“物”的学习,也是种图像的学习,它比文字的抽象的学习在影象上来得更深刻,但文物背后的知识是需要透过引导和教育方式去获得。如此,经由恒久的、有系统的、根据差别的材质,逐步地去学、去累积,自然就会形成了你自己的知识体系,从而建构起你对艺术的认识。

所以我说艺术学习最好的方式就是使用自己周边的资源,好比博物馆的展览,多去走走、看看。虽然每小我私家都有自己的事情,可是明白使用休闲时间逐步去累积,也可以造就起你的兴趣,成就你的内在,明白艺术浏览将会改变你的一生。

台北故宫博物院“康熙大帝与太阳王路易十四”特展南风窗:我们如何来评判一个艺术品价值的崎岖?周功鑫:艺术的价值分两种,无形的价值和有形的价值。无形的价值是,把学习艺术的收获,内化为对美的浏览能力和自身的素养,然后生活都市随之改变,因为你明白了什么叫作美,明确一幅画幸亏哪,甚至影响你的居家部署。

我们常见一些艺术家的家居部署都很雅致,因为他在选择的材质、部署的空间上都跟别人纷歧样。哪怕用很是自制的工具,也可以装饰出很雅致的生活空间,这就是无形的价值。除此之外,无形的价值里另有一个更大的价值:艺术审美运动使人获得人性的完美。

这是审美学家席勒的看法。我对席勒很是崇敬,他说,艺术是人类最理想的体现,它是由精神一定而发生的。美会让人获得物质和精神的平衡、理性和感性的平衡,不走极端,明白去尊重别人,不急功近利,这个就是很高的价值,也是我们所说的素养、素质的提升。

有形价值是艺术品自己的价值。若要收藏的话,有你自己的认识,便能容易选到自己喜欢的工具。台北故宫“鼻烟壶文化”特展“上展示的各式鼻烟壶精品南风窗:这涉及艺术浏览的主观性与客观性的问题。

我们举个例子,颜真卿的《祭侄文稿》,许多人难以浏览,为什么被奉为神作?周功鑫:艺术浏览固然有主观性的感受。拿颜真卿的《祭侄文稿》来说,如果不明白他的书法,会以为笔法怎么那么乱,可是明白浏览的人,从他的行草看到并读到颜真卿在写这幅字的时候,心里有着那样强烈的悲愤的情绪,而在纸上虽然有涂的、有改的,但我们仍然可以看到他的书法造诣。

他的运笔依然是用中锋笔,每一笔都很有力道,而且内里我们还看到了王羲之的影子,在那样难题、悲愤的时候,还能够体现出他的书法美,说明他的书法根本的深厚,显见他书法天分之高。颜真卿《祭侄文稿》南风窗:台北故宫博物院有许多宝物,好比有“镇馆之宝”之称的肉形石。

周功鑫:台北故宫博物院有许多镇馆之宝,肉形石只能算很受接待的文物,就像翠玉白菜一样。一般来讲,我们容易明白的工具,就越容易接受它。

红烧肉是我们生活里常见到的,那么看到肉形石,就会很赞叹有这么一块石头竟然可以如此像家里饭桌上的红烧肉一样。所以还是回到前面我所说的,我们懂了以后,才会知道浏览。南风窗:懂了之后会和艺术品有一种毗连感。周功鑫:对,跟生活的毗连、跟你的认知的毗连、跟你的对艺术的相识的毗连。

如果不学习相识艺术,那么也只能与生活毗连。因此,只有逐步地去学习、造就、累积,才越容易进入浏览。八千年的中华文化那么的富厚,怎么去相识?固然要用一辈子的时间,同时要有方法。

我以前在训练博物馆里的教育人员时,跟他们说,先按材质选你们自己最喜欢的开始入手。打个例如,你若喜欢玉器,那就从玉器开始,先把玉器从史前一直学习与研读到清朝,并有系统、恒久地去学,让自己建构一个完整的认识,当你到一定水平之后,再去浏览玉器,那时你的感受是完全纷歧样了。等你玉器学到一水平之后,再选第二种材质的文物去学习,如此连续下去。

最后你再去学书画时,就比力容易进入,因为学习书画需要更多一点的人文配景知识。事实上,我自己在台北故宫也是这么接纳以上的方式建构自己对中华文物的认识。因为中华文化太多元、多样而且历史又悠久,不能今天看看这个,明天学学谁人,需要先聚焦在一个主题上,或一类的文物上,在这个项目上,多看、多读,这样就逐步拓宽自己的认识。

不能急,学习文化、艺术不是一蹴而成的,值得我们用一生的时间去造就自己在艺术上的兴趣和浏览的能力,最后我们的人生会纷歧样,而且会更富厚及多彩。游客鉴赏台北故宫博物院镇馆之宝——清代肉型石南风窗:我们看到的感受差别,区别是不是在于专业与否?周功鑫:那也不尽然。哪怕是同一专业的人,在看同一件艺术品时时,各自的想法、感受、心情也都市纷歧样。

举例来说,我每次看黄公望的《富春山居图》的感受都差别。第一次看到这幅画时,我才进故宫事情没多久,那时还在学习,只以为是幅很美的画。

当我在2011年举行“山水合璧─黄公望与富春山居图特展”的时候,自己心田的那种兴奋是无法形容的。没想到《剩山图》和《无用师卷》居然能够合璧展出,让我自己对富春山居图有了重新的认识,更深入体会到黄公望的艺术天分与才气。此外,台北故宫险些每年十月、十一月会举行早期绘画、唐宋名画特展,我险些每年都市和朋侪们一起去观光,但每一次鉴赏的感受都纷歧样。

有时候因一同观光的朋侪差别,我们分享观光画作的那种感受也差别。那就是再缔造的喜乐,艺术的兴趣就在这里。(2011年6月,台北故宫博物院“山水合壁——黄公望与《富春山居图》特展”上,展厅内展出的《富春山居图》“剩山图”(右部)与“无用师卷”(左部),这将是该画作两部门在划分360年后首次实现合璧)南风窗:已往我们的美育是缺乏的,因为我们常认为它没有实用性。但我想,对美的渴求是植根于人的天性。

我认为最好的教育及推广方式,其实只要让人感受到美、接触到美,自然会被吸引。周功鑫:对。固然对那些对学艺术有着强烈的兴趣的人来说,那就到学校专门去学。

有些人在家内里,在平常的生活中,也可以使用时间,逐步地造就自己在艺术方面的兴趣和素养。自学的方式,可以给自己定个学习目的,一个星期选一天去观光博物馆展览。

在观光前,先阅读点相关资料,恒久下来也会累积一些文物或是艺术方面的知识。文创把艺术价值转换为商品价值南风窗:你在台北故宫博物院这么多年,文创做得很乐成,有没有什么值得分享的乐成履历?观众在台北故宫博物院内的文创商店购置纪念品周功鑫:世界上各个博物馆都设有礼物店,以前的礼物店只局限在复制展馆里的收藏文物,或请厂家做大致相似的产物作为礼物贩卖,目的是让一般观众在观光之后,将他们观光的优美履历,借着这些礼物一起带回去。而这些纪念品也吸引着他们再来观光。因此,博物馆的礼物或是文创品可说是博物馆教育的延伸。

20世纪90年月末,英国提出了创意经济的看法,把艺术文化的价值转换成文创商品的附加价值。当这个看法提出后,其时的英国文化部长就指示维多利亚与艾伯特博物馆卖力辅助英国博物馆从事文化创意工业的执行,文化创意工业因此降生。其时我在辅仁大学博物馆学研究所任教,并在博物馆治理课程内教授创意经济和文创工业,是让学生们认识博物馆与文化创意工业的关系。2008年5月我回到台北故宫任院长,在第一时间就准备故宫文化创意工业研习营,让台北故宫的收藏成为创意工业的设计灵感的活水源头,关键是要让他们认识故宫的艺术收藏,转化成种种工业的创意设计并成为产物,以提升产物的附加价值。

文化创意研习营我办了五届,都是选工业焦点的干部,从总司理到财政、设计师、营销来到场研习。在课程的设计上,第一阶段两个月先打开他们对艺术的感知;第二阶段两个月才让他们进入故宫文物的学习;第三阶段最后两个月进入实际设计。每期或许半年,每个周六上一整天的课。

五届一共培训了七十五家工业,影响很是大,不光增加这些工业他们的产值,同时也提升了台北故宫礼物店的商品种类的富厚性以及礼物店的营收。


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